CANTO RELIGIOSO O SOLEMNE

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Aisthesis

versión On-line ISSN 0718-7181

Aisthesis n.47 Santiago jul. 2010

http://dx.doi.org/10.4067/S0718-71812010000100012

AISTHESIS N° 47 (2010): 175—186 no ISSN 0568— tres mil novecientos treinta y nueve © Instituto de Estética — Pontificia Universidad católica de Chile

ARTÍCULOS

El Canto extendido Religioso y la reforma Litúrgica en España (1850-1915)

Sacred y Secular Vocals and Liturgical reform in Spain (1850-1915)

María Antonia Virgili Blanquet

Universidad de Valladolid, hispano virgili.bl
gmail.com

no Resumen • los objeto de aprender es el tratamiento ese recibe los Canto generalizado religioso y la participación del pueblo en el movimiento ese reforma de la liturgia católica del centrar XIX dentro de España. Se revisan tanto fuentes documentales como ediciones ese repertorios idóneos hacía facilitar ns canto de pueblo en latín y dentro de lengua vernácula. Todo ello permite llegar a la consideraciones del movimiento reformista decimonónico qué impulsor del una tendencia innovadora que el Concilio Vaticano II desarrollará: la participación positivo de los fieles dentro de la liturgia. Es visión matiza las posturas que considerar esta reforma como un simple historicismo trasnochado y retrógrado, central en la recuperación ese gregoriano y la polifonía religiosa como modelos de la nueva ingrediente religiosa.

Tu lees esto: Canto religioso o solemne

Palabras clave: Canto extendido religioso, canto ese pueblo dentro la liturgia, liturgia católica, congreso de musical religiosa, music religiosa ese siglo XIX.

Abstract • Abstract los study focuses on the way in which Sacred y Secular vocal music y people"s participation to be treated by los Reform activity of Catholic Liturgy in Spain during ns XIXth century. Los essay analyses both documentary sources and repertoire editions i m sorry aim to be to facilitate congregation"s singing in Latin and also in vernacular language. Every this enables us come conclude the XIXth revolutionary stimulated an imaginative trend emerged by Vatican council II: ns active authorized of world in the Liturgy. This results donar a different technique in contrast with current opinions the consider ns Liturgical Reform activity as a sencillo old-fashioned and retrograde historicism just concentrated on Gregorian and religious polyphony as historic models for new sacred musical compositions.

Keywords: Sacred y Secular Vocal, People"s Vocal in Liturgy, Catholic Liturgy, Sacred music Congress, Sacred música in the XIXth Century.

no Son dos los ámbitos que me propongo relacionar dentro este trabajo: del una parte el mundo ese canto generalizado religioso, ese hunde tu raíces dentro de los orígenes de la humano si abrimos al límite el idea de "religioso" y del otra, ns espacio absoluto acotado, como es la música dentro de la liturgia católico de la lunes mitad después siglo XIX y principios del XX.

ANTECEDENTES:

En los albores de cristianismo, los canto ancha religioso es presente de forma natural dentro de los cultos ese se desarrollar al cesar los persecuciones después los el primer día siglos. Sin embargo, el duración medieval y la crecimiento​ del concepto de liturgia dentro de el veneración cristiano, andar relegando la participación de pueblo ns un lunes plano, llegando consistía en a desaparecer qué elemento positivo de la celebracion (Gelineau, 1967:244). Cambio estéticos, qué los que inclusivo el arranque y desarrollo del la polifonía, exigen grupos de cantores especialidad a der que el pueblo solo escucha. Los canto extendido alcanzará protagonismo sólo dentro de los actos paralitúrgicos y dentro de géneros sencillos ese lengua vernácula. Hay que hacer, sin embargo, la salvedad del que alguna es lo lo mismo, similar la liturgia solemne, desarrollada dentro de una catedral o dentro un centrar religioso importante, ese la liturgia de una pequeña parroquia, sin medios propios a ~ mantener un conjunto especializado del cantores, salvedad que denominada válida para esta momento histórico, aun de capital forma para los posteriores.

En lleno periodo de esplendor del la polifonía de siglo XVI, sí sin prohibición otros zona en der que ns canto generalizado está muy presente, como es la enseñanza del catecismo y la escuadra cristiana. Asimismo, la cristiandad se expande por los nuevo continente americano dentro una tarea misional que exigirá nuevos medios de comunicación catequéticos, dentro los ese la musical y el canto tendrán la a importancia del primer orden. Esta procedimientos ya se ellos tienen utilizado dentro zonas geográficas dentro las que sólo lo suficiente existían sacerdotes y la formación después pueblo era muy escasa. Alfonso de Vicente, en su interesante estudio encima este tema, examina distintas fuentes ópera relacionadas alcanzar la utilización ese canto monódico en castellano de parte ese los movimiento reformistas fieles al catolicismo romano. Proverbio fuentes ir desde los intentos catequizadores y alfabetizadores, asciende el espectáculo de las procesiones masivas o ns desarrollo ese devociones piadosas (De Vicente, 1967).

Este escritor recuerda que, desde los primeros catecismos, cuyo referencias han llegado hasta nosotros, ns canto se incorpora como medio insuperable hacía que der niños alguna sólo lo aprendan, sino que lo canten dentro sus casas y transmitan así la doctrina a ese adultos. La mayor parte después las coplas que contienen estos libros están escrito sin música, pero hay algunos excepciones qué es la Suma ese toda la doctrina cristiana ese Andrés Flórez (1546). Ese Vicente estudia asimismo algo más documentos de los Sínodos Diocesanos los confirman, por laa parte, la adopción oficial del estas práctica y, por otra, dan relevancia a ns cofradías devocionales dirigidas a la a piedad un poco además elevada ese las previo cartillas y catecismos, pero siempre adentro de un campo popular. Acá se enmarcan los cofradías consagradas al culto del rosario, de oms prácticas alcanzar presencia ese música da fe ns Processionarium secundum morem almi Ordinis Predicatorum ese fray Dámaso Artufel, impreso en Madrid dentro de 1609. También enmarcado dentro la devoción Mariana destaca, en este momento, ns empeño después los Franciscanos por defender el dogma de la Inmaculada concepción a través, adelante otras, del manifestaciones de devoción popular.

Refiriéndonos al planeta Hispano, sí otro verdad de grande importancia alcanzan relación ns la presencia de composición en lengua vernácula dentro contextos paralitúrgicos: el género villancístico. En ~ mediados del siglo XVI se deja sustituir los responsorios dentro de latín del la liturgia después las horas, concretamente de los Maitines del Navidad, de unas la canción devotas los facilitaran ns entendimiento y significado de los misterios de la Encarnación y Nacimiento de Cristo (López-Calo, 2006). Esta género se transformará durante los siglos XVII y XVIII en una ese las plataformas qué es más interesantes de fusión de lo sacro y lo profano y sería origen de interesantes obras de repertorio religión hispano (Caballero, 1997). Dentro de el siglo XIX algunos autores reconocen la presencia dentro el género villancístico ese rasgos relacionados alcanzan la música extendido que, desde este género, influirán dentro la estética y características musicales después la musical representativa ese los el primer día ideales nacionalista (Villanueva, 1994: 31). Expone que son de finales de siglo XVIII, de de una cierto invasión después italianismos y lirismos operísticos dentro la music religiosa española, se empezar una vuelta a la contención que se ve plasmada dentro de numerosos maestros después capilla del catedrales qué Burgos, Zamora, etc. (López-Calo, 2006: 594). Ser realidad, ~ ~ vuelta uno un seguro purismo, pudiera tener dentro de España un empresa múltiple: vía una divisiones las dificultades económicas y la pérdida de logros temporal de la liglesia dentro de los primeros años del siglo XIX, durante la ocupación francesa, así como der decretos desamortizadores, fundamentalmente el del Mendizábal dentro de 1835, y, por diferente un cambiaban de gusto estético, menos que ampuloso que ns barroco, de esta forma como el interés por los conocimiento después pasado y después la propia antesala de la música religiosa, hecho que posibilitará el que muchos compositor conozcan a der grandes polifonistas e incorporen a tu nuevas ingrediente una reducción después instrumentos, uno mayor esmero por el entendimiento ese texto y, dentro de líneas generales, laa nueva espiritualidad religiosa.

LA reforma LITÚRGICA del LA segundo MITAD ese SIGLO XIX

Al capital social que dentro España, pero por caminos diversos ese los recorridos dentro la península, se constata en muchos punto geográficos ese orbe católico la a inquietud por elevan y dignificar la situación de la music religiosa presente dentro de los cultos litúrgicos, aun también la usada en el contexto de la piedad popular.

Las tendencias ideológicas ese Romanticismo y los desarrollo del subjetivismo, ese yo qué principio ese reglas, deja sin duda poco espacio para un concepto trascendente del arte y aleja a ese fieles de sentido comunitario de la liturgia, para colocadas el acento encima las expresiones de la piedad distinta (Neunheuser, 1999). Alguno es extraño, de todo ello, ese uno ese los objetivos qué es más originales y también interesantes después todo esta movimiento después reforma litúrgica sea ns recuperar los sentido teológico después la liturgia, de este modo como utilidades un mayor protagonismo ese pueblo, buscan medios a ~ una unión más positivo y fomentando con ello ns sentido del pertenencia ns la iglesia celebrativa. Este movimiento adquisición reconocido de la críticos posterior como de estupendo proporciones y su pioneros hablaron ya ese lengua vulgar y etc aspectos que nos sorprenden de su intuición. Como reflejo ese estas inquietudes se observa un proceso de madurez en torno al concepto de liturgia, de esta forma como cierta reflexión estética ese se proyectará en España dentro numerosos artículo y estudios acerca el objeto (Virgili, 2004).

Los dos hitos además interesantes después este moverse son, en primer lugar el Pontificado de Pío X y su Motu Proprio decretado en mil novecientos tres (Pío X, 1903) y el Concilio Vaticano II alcanzan sus disposiciones sobre la liturgia contenidas dentro de la estructura Sacrosanctum Concilium y en otros documentos posteriores los ahondan en estas directrices (Concilio Vaticano II, 1964).

A Pío X le guió su sensibilidad y conocimiento del todo ns movimiento reformista, de esta forma como su visión de la Liturgia además como valores pastoral que como valor estético y arqueológico. La promulgación de su Motu Proprio sirvió hacia ordenar ns movimiento litúrgico, oficializarlo y, en consecuencia, infundirle nuevo vigor.

El Motu Proprio Tra le sollecitudine, de veintidos de noviembre de mil novecientos tres incluye dentro nueve capítulos, veintinueve artículos y un estar separado de comienzo generales y referencias a los géneros del música sacra, a sus relaciones alcanzan el carta litúrgico y a los formas ese composición, cantores, instrumentos, disposiciones prácticas a ~ la eficacia ese la reforma: Comisiones diocesanas, creación de Sobólas Cantorum y ese sociedades musicales. Sus llave postulados quizás resumirse dentro los siguiente puntos:

- La restaurar del auténtico canto gregoriano, que alguno puede únicamente explicarse dentro de sintonía con el gusto y la rodilla al medievalismo que propugna el espíritu romántico, que no enmarcado en la recuperación del sentido teológico del la liturgia.
- La recuperación después la polifonía clásico del siglos XVI, inmediato por el movimiento cecilianista originado dentro de Alemania.
- La recuperación del los repertorios organísticos y der órganos ese tubos, apariencia que quizá no adquiere tanto protagonismo como el anterior, aun que fructificará dentro iniciativas del gran interés.
- La creación de un nuevo estilo de composición musical los tenga muy presente la funcionalidad hacia la los está destino la composición y ese contribuya uno la dignificación ese la liturgia.
en España, para algunos autores denominada incuestionable la labor desarrollado por el compositor Hilarión Eslava (1807-1878) como impulsor ese la reforma de la música religiosa, tanto en el ámbito teórico, qué en los práctico. Además se constata ~ ~ preocupación dentro de músicos y pensadores cuales eclesiásticos como Felipe Pedrell: las conferencias impartidas por él en el Ateneo del Madrid, en las ese aborda muchas del estas preocupaciones ellos eran un limpio ejemplo y, dentro de 1895, la fundación después la combinación Isidoriana, a iniciativa después Obispo ese Madrid artículo María después Cos, supone ya la a cierta letras de naturaleza del todo esta movimiento (Labajo, 1984: 335). La Revista del esta asociación, La música Religiosa en España, ve la luz dentro de enero de mil ochocientos noventa y seis y se convertirá en altavoz del estas inquietudes reformistas. En el ámbito compositivo, exactamente la misma revista cotización va dando factura de los cambio que se suceden dentro los cultos de los principales centrar religiosos después la península (Virgili, 2004).

EL CANTO popular Y LA PARTICIPACIÓN activa DEL PUEBLO dentro de EL movimiento REFORMISTA

Un elemento importante ese la enmienda litúrgica es, como ya the indicado, la preocupación por la participación positivo de los fieles y los interesante desarrollo ese la piedad popular que, uno su vez, generar un repertorio después cantos concretos para acompañar estas celebraciones. Considero que es preocupación por dame voz al "pueblo" creyente en la ceremonia de celebración litúrgica y los fomento del una piedad individual por medio de otros actos ese culto alguno litúrgicos, no está en absoluta al repuesto de algunas de las corriente eléctrica ideológicas después momento: la revalorización después lo autóctono y primigenio después una nación, que se proyecta dentro de el interesar por las manifestaciones musicales de los pueblo al considerarlas como una de las expresiones además genuinas de su privado idiosincrasia.

Por diverso parte, si fijamos nuestra puño en der movimientos sociales después momento y en la apariencia del asociacionismo decimonónico, observamos de qué manera la Iglesia alguno permaneció tampoco ajena a ella y propició actividades tendentes uno hacer más amable la vida después la capa obrera, de esta forma como a contribuir a su instrucción. Podríamos hablar que todos esta movimientos sociales alguno quedaron al lado de la preocupación de la participación positivo de los fieles y ns fomento del iniciativas a la perfección inscribibles dentro de el ámbito de la piedad popular. Ns finales de siglo XIX fue ~ muy frecuente que, por iniciativa del la Iglesia, se propiciara la creación del orfeones católicos vinculados con la clase obrera, enmarcados dentro de las preocupaciones manifestadas de León XIII dentro de su encíclica Rerum Novarum (1891). Surgen de este modo círculos católicos después obreros, cooperativas, etc. Cuyo finalidades no eran únicamente sociales, sino demasiado religiosas y también instructivas. Denominaciones este el marco propicio para la creación después orfeones de obreros que proliferan dentro de estos la edad y que se suman a los ya existentes qué fruto de impulso asociativo decimonial (Nagore: 1995).

A ese debemos sumar ns interés crecimiento por el aprendiendo y la recopilación ese folklore después cada país, íntimamente relacionado alcanzan los ideales nacionalistas del siglo XIX. La edición del numerosos Cancioneros ese folklore de las regiones, dentro de los ese se incluían repertorios profanos y ~ religiosos y su difusión por medio de la práctica del la canción armonizada, abastecieron de música muchos del los actos de piedad popular.

El moverse coral después XIX tiene además una estrecha relación con la presencia de lo extendido en la reforma ese la música religiosa del esta época. Como señala María Nagore y es diferente estudiosos de tema, sí numerosos coros ese mantuvieron una interesante relación alcanzar la Iglesia, participando en las decastas religiosas que dentro de ella se desarrollaban. En España, los decretos desamortizadores relativos uno los era eclesiásticos, de esta forma como la cierto situación bélica después la nación, contribuyeron un la decadencia de las capillas musicales. ~ ~ circunstancia contribuirá a ese sea frecuente el recurrir a los orfeones después la ciudad, los se transformarán en colaboradores asiduos ese las celebraciones litúrgicas y ese las manifestaciones del piedad popular, trepar el designa que algo autores inciden dentro de el importantísimo rire que der coros desempeñaron dentro el movimiento de renovación del la música sacra (Costa,1998: 275).

Por diverso parte, en el seno después propio movimiento reformista fue indispensable la creación ese coros especializados dentro de música religiosa a ese que se les pudiera transmitir las inquietudes reversores y sirvieran después instrumentos idóneos para la difusión después estos ideales: las Scholae Cantorum después los Seminarios, las del las propias asociaciones de papa noel Cecilia, Escolanías del niños, la Capilla Isidoriana del Madrid, etc. Todavía ello alguna quiere contar que los resto después los coros y orfeones ese las ciudades alguno incluyan dentro sus repertorios polifonía renacentista, canto gregoriano, canciones religiosas popular y obras ese nueva creación después los compositor del momento.

Me quise a detener exclusivamente dentro el objeto ese estudio: el canto extendido y la participación después pueblo en la cronología señalada. Ser inquietud y la tomando de decisión respecto a ese medios para recibir a conseguirlo, eliminar una preocupación creciente que evoluciona desde las breves referencias que a ese hace ns Motu Proprio después Pío X (1903), elevándose su punto álgido con las disposiciones de Concilio Vaticano II (1965), escenario fuera ya del nuestro estudio.

En el Motu Proprio, ns Papa Pío X incorpora dual breves aun interesantes recomendaciones, todavía muy limitadas, aun que servirán de punto de partida hacia un desarrollo posterior después la realidad ese canto ese pueblo dentro de la liturgia, de este modo como de canto popular religioso:

II.3.- Procúrese, especialmente, que los pueblo vuelva a adquirir la costumbre de apalancamiento del canto gregoriano, hacia que los fieles tomen de nuevo parte más activo en ns oficio litúrgico, qué solían antiguamente.

III.7.- La lengua propia del la Iglesia romana eliminar la latina, vía lo cual está prohibido que dentro las solemnidades litúrgicas se cante cosa algunos en lengua vulgar, y mucho qué es más que se canten dentro lengua vulgar las partes variables o propagar de la misa o el oficio.

Dada la cronología dentro la los circunscribo este estudio, una después las fuentes ese mayor interés a ~ constatar dentro España ns desarrollo creciente de la inquietud de canto ese pueblo y de la canción ancha es la documentación emanada de los Congresos de Música Sagrada, ese se organizan dentro de este duración y ese están de forma directa vinculados alcanzan el moverse reformista. Si en mil novecientos siete se celebre en Valladolid el I congreso Nacional del Música Sagrada yo propuse por josé María del Cos, en aquel momento Arzobispo después Valladolid, podemos hablar que todos los elementos que integran las idea reformistas están claro presentes.

En relación con el tema que nos ocupa, en el conferencia de Valladolid se presta atención al mismo alcanzar dos sesiones monográficas: laa dedicada un "Las diversas funciones extrali-túrgicas" y la segunda debajo el título "El canto extendido religioso; como debe introducirse en los templos y cómo" (Crónica, 1907). La idea visión de conjunto que se plantea dentro la primeramente sesión denominada que ellos deberían respetarse y fomentarse tradiciones como las Novenas un la Virgen, der ejercicios devoto a san José, los "flores" de mes ese mayo, ns mes después Sagrado corazón de Jesús, ese actos ese piedad ese mes después octubre etc. Y en todos ella podrá cantarse dentro de lengua vulgar "con luego que bueno obtenido la acuerdo correspondiente". Tras desaprobar repertorios frivolos y similares, se recomiendan los obras de sabor genuinamente popular, con el en factura que "el auténtico canto popular, ns legado por nuestros mayores encierra en consiguió muchas veces ns bellezas y formas de las además ricas melodías gregorianas" (Crónica, 1907:18).

A esta siguen pormenores que no tienen relevancia hacía la cuestión general que nos ocupa. Aun sí la combinan el contenido ese punto referido claramente al canto extendido religioso: "El conferencia considerando la estupendo utilidad que hay dentro que los pueblo tome parte positivo en los oficios y subtraedación religiosas, estima necesario el uso del canto ya sea gregoriano, ya generalizado religioso" (26) y el alegato la "Música Sagrada en las Parroquias", pronunciado de Federico Olmeda (1865-1909), organista de la catedral ese Burgos desde 1887, y eminente estudioso de folklore burgalés. Refiriéndose a ese repertorios musicales, Olmeda expone que, para las descendientes litúrgicas laa parroquia combinar a su disposición la misma oferta que los grandes centros y, sí señor le faltan elementos para poderlos interpretar, sí "la music homófona que se precisa hacía todas las funciones litúrgicas". Hacia las subtraedación populares Olmeda nosotros brinda unas sugerentes ideas: en primer espacial expone que España no era afortunada en ese momento y "no denominaciones música que deba ir uno buscarse en el extranjero <...> debiendo oveja esta música puramente española" (Olmeda, 1907: 84-85). No puede expresarse mejor la íntima relación entre las tendencia nacionalistas, los inquietudes ese investigación de folklore ese la nación, y la proyección del todo ello dentro la eclosión e introducción dentro de el templo después este patrimonio. De ello concluye Olmeda, adelante otras cosas, que "para estas decastas hay necesidad después una música dentro de que pueda agarrar parte activo el pueblo, alcanzar lo como se irá disponiendo hacía que llegue a tomar parte ~ en las mismas subtraedación litúrgicas" (Olmeda, 1907:85). Respecto a ser necesidades ese repertorio continúa Olmeda aseverando que ese repertorio existe, "vibrante, abundante y hermoso dentro de el mismo mente del ciudad español. Esta denominaciones la música generalizado sagrada, y yo la vengo oyendo de que lo hace unos doce año me dedico ns estudiarla dentro sus la fuente nativas, dentro de el mismo pueblo" (Olmeda, 1907:85).

No acaba aquí el interés del la disertación ese Olmeda sino que, más adelante, amor un auténtico alegato nacionalista al afirmar: "Existe consiguió esa musical que, si qué sagrada ~ ~ refrendada por ns pueblo, es también nacional, regional, inspirada de la vivísima fe después nuestros mayores, dentro fin, toda digna de figurar al lado del los justamente ponderados corales alemanes y también ingleses" (Olmeda, 1907:86).

Cinco años además tarde podemos comprobar de qué manera estas idea se ellos tienen madurado y materializado dentro realidades los se proyectan, entre otras, en las intervenciones de Luis Millet, sobresaliente músico y director de Orfeó Cátala, realizadas alcanzan ocasión después III congreso Nacional del Música Sagrada, festejado en barna en ns mes del noviembre ese 1912. Millet pronunció dentro de dicho congreso una conferencia sobre La música ancha religiosa dentro la que hacer un trayecto histórico por aquellas formas litúrgico ópera que él considera han sido crear por o para el pueblo dentro el transcurso ese la sala de espera de la Iglesia, ilustrándola alcanzan ejemplos interpretados por elementos del Orfeó Cátala debajo la dirección del Francisco Pujol (Millet, 1913: 175). Dos años además tarde impartirá una lecciones en julio de mil novecientos quince en el conferencia Litúrgico de Montserrat los se editará alcanzar el título ns Cant del poblé dentro les Lestes después l"Lsglesia, dentro de la que quizás leerse afirmaciones que alguno dan cabida un la duda con relación al protagonismo concedido al canto del pueblo dentro de la liturgia y alguna tan sólo en los actos después piedad popular:

El canto denominaciones la luz después la palabra; denominada la expresión del los afectos sinceros y profundos; es la necesario, necesidades exteriorización ese la plenitud ese alma. Alguno cantar ns pueblo dentro de la liturgia prácticamente quiere llama distracción, incomprensión, disociación del sentimientos, o al menos, falta ese la calidez amorosa que preguntar la idioma clamorosa ese los sentimientos profundos. Dentro de la antiguo liturgia, la clase humilde cantaba espontáneamente; ns sentimiento vivo, la fe sincera, reclamaba el canto; dentro nuestra época de peligro religiosa, se ha después fomentar el canto ancha en la iglesia hacía que la función desarrolle los órgano; se ha ese orientar el sentimiento extendido por medio de la unión directa dentro las descendientes litúrgicas1 (Millet, 1915: 4).

Ver más: Qué Hacer Para Producir Más Esperma, ¿Semen Escaso

qué ya the indicado, el contexto de la primera del las intervenciones de Millet fue el III conferencia Nacional de Música Sagrada, dentro de el que los quinto objeto tratado de forma monográfica fue precisamente la "Importancia después canto del pueblo dentro las iglesias. Cómo lograr que los fieles canten y saquen el mayor provecho espiritual", título suficientemente ilustrador del la importancia que dentro estos momentos se concede ya al canto de pueblo y que apoya la consideraciones del moverse reformista decimonónico qué precedente de una tendencia innovadora dentro de la ese ahondará el Concilio Vaticano II y alguna únicamente como un movimiento historicista, que se límite a cuidado hacia detrás al impulsar e imponer los gregoriano y la polifonía religiosa qué modelos dentro de la nueva configuración religiosa.

Además después la importancia del canto después pueblo, quiero detenerme en el súbdito de aprender de la tercera sesión ese este congreso que se formula alcanzan la interrogación "¿Pueden los compositores de music sagrada aprovecharse ese las armonías populares?". La conclusión denominada positiva siempre los tengan "verdadera idiomática religiosa y carácter litúrgico" y puede ser ~ usarse, según la nombre del actuado de redactar ~ ~ ponencia, Enrique J. Goma, bien presentándolas no tener modificación parte y armonizadas, o está bien aprovechando el músico los giros, ritmos y recordatorio particularidades ese la canción generalizado para asimilarlos y para producir ideas absoluto de su invención. Conforme Goma, estas composiciones pueden usarse alguna sólo en los actos después piedad popular, sino también en ese actos litúrgicos. El P. Gregor Suñol añade a estas ideas que los temas populares qué es más idóneos serán los que se parezcan a ese temas gregorianos, circunstancia ese da laa mayor legitimidad uno su empleo en la musical religiosa. Sin embargo, a diferencia después lo expuesto vía Goma, Suñol defiende que están obras ellos deberían tener "más directa cabida dentro las composiciones destinadas al canto del pueblo, máxime dentro de lengua vulgar, que en las piezas propiamente litúrgicas, donde tengo que exigirse además estrictamente la anotación de universalidad" (Suñol, 1913: 120). Dos posturas los representan, respectivamente, la moderación, la después Suñol, y ns aperturismo, la del Goma, postura que sería la que definitivamente triunfa.

Como puesta dentro de práctica del estos planteamientos, el último trabaja del conferencia se celebró lo que se denominó Misa "popular", dentro la que el coro estuvo formado vía mas de mil voces procedentes ese doce coros ese Cataluña, complementados por la "Schola Puerorum", compuesto por la sección infantil después "Orfeó Cátala" y de la Escolanía después la Merced", ésta directiva por ns maestro Lluis Millet y la grande coral por ns P. Gregorio Suñol. Ns cronista no puede cerrar de modo qué es más certero ns éxito ese la celebracion y ns sentir ese los fieles ese asistieron a ella: "esto fue ~ prácticamente lo los proclama los Congreso: la participación ese pueblo fiel uno la sagrada Liturgia tranquilo en ese días más solemnes". Dentro de las conclusiones se ratifican todas estas ideas al afirmar:

El congreso considera que es ese suma importancia los canto después pueblo en las iglesias, por cuánto los fieles asisten al templo a ~ orar, y su oración debe ser principalmente colectivo y, según palabras del reglamento de Roma, la verdadera y genuina tradicion eclesiástica ese canto y música sagrada denominaciones que los fieles todo el mundo se asocien por medio del canto uno las descendientes litúrgicas.
ese medios que sugerir el conferencia para alcanza dicho disolver son los siguientes: Io. Facilita al pueblo libro manuales ese cantos; 2o. Los se formen núcleos de cantores dentro de las asociaciones, parroquias, escuelas y colegios; 3o. Los se llame la atención a los fieles por medio de carteles y hojitas aprobadas, invitándolos a agarrar parte dentro el canto; 4o. Que como dice los Reglamento ese Roma, der Párrocos inviten a der fieles a aprovechar parte activa en ns canto y sacar después mismo todo el provecho espiritual posible; ese se les instruya principalmente en el alma litúrgico y dentro de el auténticos sentido ese las ceremonias, alcanzar las cuales combinación estrecha relación, ya sea alcanzan pláticas, ya alcanzan un manual ese piedad extracto de Misal y Breviario romano; 5o. Ese lo que haya ese cantar ns pueblo ser canto gregoriano u etc cantos religiosos ese sabor generalizado y para siempre unísonos.

Todo esto combinar una proyección practicadas y la una práctica editorial adquiere una fuerte influencia, tanto dentro de la difusión del estas ideas qué en la de los repertorios he emergido al caliente de ellas. Junto a iniciativas menos bien conocido sobresalen las hasta luego culminantes, central por figuras qué Felipe Pedrell o Hilarión Eslava: ns Salterio Sacro-Hispano, comienzo a publicar por Pedrell en 1882 y continuado trepar comienzos ese siglo, supuso, sin lugar a dudas, una del las colección de más alto interés e influjo dentro los músicos españoles de estos años.

Más relacionadas alcanzar el interés del estas páginas y cuantos menos famoso por su aparente modestia, hay otras iniciativas editoriales ese objetivo denominaciones precisamente promoción la participación ese pueblo dentro la liturgia. Si ns Salterio y otras publicaciones similares daban a conocer el patrimonio de nuestra musical litúrgica, polifónica y organística, en lo los atañe a ese repertorios los pudiéramos llamar populares, se hace esencial un gran esfuerzo compositivo al alguna contar alcanzar repertorios capaces de "expresar el contenido del los ritos y ese los misterios dentro los que se debe dar participar a ese fieles" (Gelineau, 1967: 244). Lo ese se quiere pedir a estos cánticos cuales es la expresión ese una piedad individual o solamente una constan catequética qué la que hemos visto dentro de el centrar XVI. Después ellos se espera una función similar a la del canto litúrgico con el acabado de que el pueblo se asocie a der ritos. Der compositores mirando inspiración dentro el acrex melódico popular, siempre ese concuerde alcanzar el carácter "nacional" y reúna las condiciones de su función. Todo este movimiento se producirá interesantes repertorios musical litúrgicos y paralitúrgicos y tu autores, o recopiladores, manifiestan qué puntos dentro de común: preocupaciones por propagar repertorios los permitan la participación de pueblo en la liturgia y en los actos después piedad popular, dignificar esta cantos, desarraigar determinados cantos excesivamente cercanos a lo profano y teatral, etc.

Por razones de espacio y la cronología después este trabajo, únicamente citaremos algunos de las colecciones populares qué es más tempranas, sin ahondar de forma exhaustiva en sus contenidos ni dentro de el impacto después las mismas. Los objetivo es, en este caso, garrapata la proyección en el culto diario, litúrgico y cuales litúrgico, ese los postulados teórico que hemos estudiado en páginas anteriores.

Además de un metula elevadísimo después ediciones acerca repertorios gregorianos, igualmente vinculados alcanzar el canto del pueblo en la liturgia aun en diverso esfera del consideración, existen en ~ fecha temprana ediciones cuyos objetivos son difundir composiciones asequibles para el canto ese pueblo. De mil ochocientos sesenta y dos es laa edición después repertorios frecuentes, preparada por josé María Hidalgo, maestro del capilla del Plasencia y, ns ella continúa una artículos ya absolutamente inserta en los ideales reformistas: Cantos religiosos puestos dentro música fácil y agradable alcanzan acompañamiento después piano, armonium u órgano, propios hacía todas los solemnidades y épocas del la edad de despues de ansan Martí y Cantó (1869). Esta autor, misionero apostólico, llevaba trabajando son de hacía quince años en parroquias del zonas obreras y muy pobres de barna y, después esa labor, rise la necesidad del la artículo citada. Expone dentro su presentación los dificultades ese interpretar jugar pensadas para artistas profesionales y por eso ofrece su trabajo. Casi todas las composiciones que en la actualidad son a 2 y cuatro voces a capella y algunos a laa voz con acompañamiento. Además de esto de obras suyas incorpora las de compositores destacados, tanto del momento como de períodos anteriores: Bernardo Calvó y Puig, Francisco Andreví, josé Elias, etc. (Martí y Cantó, 1869).

La compilación de la canción Sagradas, escogidas y editadas vía J. Gimeno, ellos tienen una grande difusión avalada por los numerosas versión que del ellas llegaron a hacerse. Sin embargo la que he manejado cuales especifica la fecha, podría ser confirmado que es después muy principios de siglos XX. Estaban cantos al Sagrado Corazón, un María, Motetes al Santísimo, etc. De su uno pluma, aun también de autor extranjeros como Mozart, Paer, Miné, Cimarosa, etc. Y españoles qué M. Martínez, E. Escoriaza, etc. Todas ellas a solo, dual o 4 voces (Gimeno: s.f.).

Un año antes, "Un padre de la congregaciones de der Sagrados Corazones" edita otra compilación dirigida ns los estudiantes de los colegios hispano-americanos ese la comunidad de los Sagrados Corazones. La novedad el respeto a las antes de citadas eliminar que combinar dos partes: una castellana y es diferente latina. La primera alcanzan cantos eucarísticos, otras hacia las festividades después Señor, la Virgen, ese Santos y cánticos a ~ Misiones y es diferente circunstancias; los obras en latín con Misas a la a sola voz a ~ domingos y junto a y motetes al corazón de Jesús, ns la mujer numérica y a der santos (Colección del Cánticos: 1901).

En los III conferencia de música Sagrada de barcelona se anuncia en los Boletín Oficial ese mismo, la reciente apariencia del Repertorio del Cánticos Sagrados, destino en barna por artículo Alonso. ~ esta sitio se edita repetidas veces. En la versión de 1924 se indicar que se introducen mejoras, alcanzar un cierto cambiaban de gusto que llevar a descartar 65 composiciones y uno incorporar 132 números nuevos. El autor lo justifica alcanzan la posteriores consideración: "hoy, que por fortuna hanse (sic) apertura paso por doquier las saludables reformas del gran restaurador Pío X, ns circunstancias recomiendan llevar más hacia adelante en este designa el inodoro y la perfección". La edición incluir ya todos los géneros dentro los que los pueblo se considera apto para poder participar y de este modo el repertorio va en ~ el ordinario y los tonos propagar de la Misa, en gregoriano, a obras contemporáneas de a elenco selecto de compositores: G. Serrano, C. Candi, L. Millet, F. Pedrell, A. Insausti, A. Rodamilans, J .Cumellas Ribo, N. Otaño, F. Olmeda, L. Botazzo, luis Urteaga, J. Sánchez Marraco., A. Nicolás, R Beobide, J. Iruarrízaga. M. Viñas, P. Guzmán, L. Perosi, Ch. Rinck, G. Ett, L. Rillé, A. Alberdi, R. Beobide, J. Búsqueda de Sagastizábal, G. Arabaolaza, J. Lamote, J. Valdés, R. Escofet, V Goicoechea, E. Botigliero, O. Ravanello, J. Villani, L. Villalba, etc. Sería del gran interés, pero fuera de objetivo ese estas páginas, ejecuta un cotejo adelante la primera versión y esta, examinando la estética después las drama suprimidas y los estándar de selección ese las ciento treinta y dos nuevas (Alonso, 1912).

Es imposible detenerme en todas las versión que, alcanzan criterios similares, se publican dentro estos y desde el años. Citaré únicamente algunos de las editadas en el arco cronológico del estas páginas. De 1913 es la colección de cánticos religiosos para uso ese las colegio cristianas, dedicado a iglesia y parroquias de G. Bruño. Esta obra tendría un límite geográfico lindo amplio, a juez por los clases que se indican como depósitos a ~ su compra: Madrid, Barcelona, París, México. Los interés del esta colección es la estupendo preocupación que exhibida por la seriedad y altura del carta y haber sido prologada vía Felipe Robles, autor de a estudio para ortología alabado dentro su instantes por Menéndez Pelayo. Entre der textos sí letras original y otras personalizado para ns público joven búfalo y continuas referencias a Pío X, de este modo como consejos hacia los vocalistas que reflejan su fidelidad uno la reforma. Los intérpretes ellos deberían procurar, conforme G. Bruño: "afinación, alguno forzando la voz; unificación perfecta de las voces, todavía evitando la rigidez dentro de el compás; piedad, dando a la voz la idioma que requieren las palabras" (Bruño, 1913).

Similares a ~ ~ obras se editan otros tantos, tanto cancioneros dentro la te de ese veinte, qué el de Patricio Beneyto, organista de la catedral de Baeza, reseñado dentro numerosas Revistas religiosas del España e Hispanoamérica y prologado de Casiano Rojo. La obra combinar una primera parte que denominaciones un cancionero dedicado específicamente ns parroquias y la a segunda alcanzar cantos catequísticos (Beneyto, 1920). Quiero citar además la colección de cantos religiosos populares ese Nemesio Otaño, que, dentro realidad, qué el lo mismo, similar editor aclara "no denominada mas los la agrupación de 50 hojitas sueltas del otros tantos números ese Repertorio Músico serie del cantos religiosos populares que abajo la dirección ese PN.Otaño, S.J. Publicó ns Mensajero del corazón de Jesús".

Para hacernos uno la idea después impacto de algunos de ~ ~ iniciativas bastaría garrapata el número ese ejemplares después cada edición. Dentro de 1931, por ejemplo, Mariano Plana prepara la a selección del Cantos religiosos populares hacía uso después seminarios y parroquias y la primera versión es del 16.000 ejemplares. Una peculiaridad del esta obra, indicativa de la fuerza desarrollar de der regionalismos y del su relación alcanzar el canto ancha religioso, denominaciones la inclusión en dicha selección de ciento cincuenta cantos con texto dentro de euskera. Del igual formas se hallarán numerosos cantos en catalán dentro de otros cancioneros después momento.

Tras esta rápida revisión del fuentes, considero que tendrá que hacer matizarse la visión de la reforma litúrgica decimonónica como qué que dificultó la originalidad dentro la creación musical, al okey excesivamente vinculada a la a estética historicista. Ahondar dentro el aprender de etc aspectos quizás mostrar, por los contrario, un personaje innovador qué refleja la preocupación por el canto ese pueblo dentro la liturgia y la revalorización de los artículo del folklore, puntos en común, por otra parte, alcanzan las tendencia del crecimiento sentimiento nacionalista/regionalista de momento y una busca de los "esencias" que musicalmente puede ser ~ definir a la a nación.

NOTAS

1 La clases fue pronunciada dentro de catalán y editada dentro el mismo idioma. La traducción ese presento de texto es mía. Ns catalán denominaciones mi lengua materna juntos al castellano.

REFERENCIAS

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Recepción: miércoles 9 de septiembre de 2009 Aceptación: martes veintiseis de enero ese 2010